《周易》闡明了宇宙萬物變易之理,，精當(dāng)深奧,，廣大悉備，無微不盡。其以卦爻符號為宇宙模式,，以占筮吉兇的占辭為語言形式,，探索宇宙。人生變易規(guī)律,，闡明人類適應(yīng)宇宙變化的法則,。它起源于仰觀天文，俯察地理,，中通人事,，是對天地人三才的統(tǒng)一認(rèn)識。它的知識體系龐大,，正如《四庫全書總目提要》所言：“易道廣大,，無所不包，旁及天文,、地理,、樂律、兵法,、韻學(xué),、算術(shù)，以逮方外之爐火,，皆可援易以為說,。而好易者又援以入易，故易說至繁,?！彪S著時代的發(fā)展，易又與中國的陰陽,、五行以及五行的生克制化相結(jié)合,，使易道彌廣，也成就了世界文化中一種獨特而燦爛的文化現(xiàn)象——易道,。即便如《系辭》所言：“《易》有圣人之道四焉,，以言者尚其辭，以動者尚其變,，以制器者尚其象,，以卜筮者尚其占”中所說的《周易》的四項內(nèi)容：辭、變,、象,、占，每項內(nèi)容又是個龐大的知識的海洋,。有人做過統(tǒng)計,，自《易經(jīng)》產(chǎn)生以來,，從象、辭,、變,、占各個角度出發(fā)，闡釋《易》經(jīng)之理,、之?dāng)?shù),、之象、之義的,，至今至少不低于5000部,，而且新著、新論還在似雨后春筍般茁壯成長,。這對易道的闡釋,、豐富和發(fā)展起到了重要作用。但也增加了后學(xué)者的難度,。所以,，很多初涉易學(xué)者,，茫然無措,。

其實，古人早就對此種現(xiàn)象有了預(yù)判,，并指出,，從術(shù)數(shù)入手不失為一條捷徑。因為易經(jīng)本質(zhì)上就是一部占筮之書,。上古時代,，人們?yōu)榱私庥钪孀匀患叭俗陨恚捎谬敳?、占筮等方法問卜,，至清代，術(shù)數(shù)發(fā)展為天文,、歷法,、數(shù)學(xué)、占侯,、相宅,、相墓、占卜,、相書,、命書、陰陽五行,、雜技等,。其中的卦爻占,、易象占、相宅相墓的風(fēng)水術(shù),、相人的相術(shù),，星命的八字命學(xué)、紫微斗數(shù),，三式的奇門,、六壬、太乙,，選擇術(shù)等,，是流傳至今且經(jīng)過歷代學(xué)者不斷完善，有實際應(yīng)用價值的學(xué)科,。而在這諸多的數(shù)術(shù)中,，本人認(rèn)為真正值得學(xué)者繼承和研究的，則為八字命學(xué),、陰陽宅風(fēng)水,、六爻、擇日等四門功課,，俗稱老四門,。因為八字命學(xué)是切要人命的學(xué)問，六爻為萬術(shù)之王,，風(fēng)水是環(huán)境影響人生的學(xué)問,，擇吉又關(guān)乎尋常百姓日用百事。強調(diào)對這四門功課的學(xué)習(xí),，并非否定其他術(shù)數(shù),，只是其它很多類術(shù)數(shù)從理論上并沒有發(fā)展完備。比如奇門,，有轉(zhuǎn)盤的,、飛盤等、數(shù)理的,、法術(shù)的,、陽盤的、陰盤的,、置潤的,、拆補的、無潤的,、流派紛呈,。即便同一時間、同一地點,，測算同一件事,，運用以上方法,，至少可起出上百個盤式，且不說誰斷的準(zhǔn)與不準(zhǔn),，單就確定那個盤式的正確與否,，也足夠一個人研究上幾十年了。再如梅花易數(shù),，初學(xué)者認(rèn)為是易之又易的占算方法,，豈不知，梅花易數(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于奇門,、六壬,、太乙三式的占術(shù)中的皇冠上的明珠，非有數(shù)十年的易學(xué)修養(yǎng),，是根本無法邁入這門玄之又玄的學(xué)科的殿堂的?，F(xiàn)實中很多人一學(xué)就會，一用就錯,，就是最好的說明,。我不反對有精力的學(xué)友、學(xué)員研究其它的術(shù)數(shù),，只要有精力,，拓展一下研究領(lǐng)域也未嘗不可。只不過,，人生有涯,，學(xué)海無涯,，以有涯對無涯,，恐非現(xiàn)實。其他如紫薇,、六壬等術(shù),，均有不完備之處，茲不贅述,。

通過對命學(xué),、六爻、地理,、擇吉的研究和應(yīng)用,，從術(shù)的層面入手，再去閱讀易經(jīng),、易傳,，自會有許多心得體會，到是一條便捷的走向易道的途徑,，自可逐步向道的臺階邁進(jìn),。所以我在幾十年的教學(xué),、研究和應(yīng)用中強調(diào)對這四門術(shù)數(shù)的學(xué)習(xí)，其用意正在于此,。一孔之見,，恐貽笑大方，惟愿學(xué)者神而明之,。