本篇文章給大家談?wù)劙不仗h童氏祠堂，以及對應(yīng)的知識點，希望對各位有所幫助,，不要忘了收藏本站喔,。

祠堂概念

祠堂起源于漢朝安徽太湖縣童氏祠堂，漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)之時,，著重強調(diào)安徽太湖縣童氏祠堂了家族這個概念,，也正是從那時起,，不少大姓家族開始建造祠堂祭祀祖先,。在我國之所以南方地區(qū)祠堂多,，而北方?jīng)]有，原因有很多,。首先就是社會安定問題,，眾所周知，我國古代時期北方大多是游牧民族,。

這點與廟有些相似,，因此也常常把同族子孫祭祀祖先安徽太湖縣童氏祠堂的處所叫“祠堂”。祠堂最早出現(xiàn)于漢代,，據(jù)《漢書·循吏傳》記載,，“文翁終于蜀，吏民為立祠堂,。及時（指誕辰和忌日）祭禮不絕,。”東漢末,，社會上興起建祠抬高家族門第之風(fēng),，甚至活人也為自己修建“生祠”。由此,，祀堂日漸增多,。

宗祠文化起源于北方，為什么南方的祠堂比北方多安徽太湖縣童氏祠堂,？我們常?？梢栽谝恍┯耙晞±锩婵吹剑恍┐蠹易宥加凶约旱撵籼?，里面擺放著很多的牌位,，這些牌位都是家族當中已經(jīng)死去的人們，而這樣的大家族很多也都是當時的名門望族,，流傳時間很長,，名聲很高。

也是中國人進行尋根問祖時不可不先熟悉的一個概念,。以血緣關(guān)系命名堂號中國的姓氏文化,，首先表現(xiàn)出來的社會心態(tài)就是對血緣關(guān)系的高度重視，不僅同一姓氏使用相同的(一個或若干)堂號,，而且有血緣關(guān)系的不同姓氏,，也會使用同一堂號。 如著名的“六桂堂”,，是閩粵一帶洪,、江,、汪、龔,、翁,、方六個姓氏共同的一個堂號。

我覺得祠堂到南方才發(fā)揚光大的原因有三點,。首先是歷史遺留因素,。在古代時，多耕地的北方與多水田的南方相比用具自然優(yōu)勢,，畢竟當時農(nóng)耕用具不發(fā)達,，水田在開發(fā)上不如旱地，所以在當時北方是兵家必爭之地,，經(jīng)常有戰(zhàn)火,，所以使得很多北方人南遷，家庭也四分五裂,，宗祠被毀,，宗族觀念也漸漸被沖淡。

祠堂的定義

牌坊,，是封建社會為表彰功勛,、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物,。也有一些宮觀寺廟以牌坊作為山門的,，還有的是用來標明地名的。又名牌樓,，為門洞式紀念性建筑物,，宣揚封建禮教，標榜功德,。牌坊也是祠堂的附屬建筑物,，昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績，兼有祭祖的功能,。

對于該索賠內(nèi)容,，在網(wǎng)絡(luò)上引起巨大的爭議爭議點包括這座祠堂實際受損金額是否達到了190萬元、如此高的索賠金額是否有依據(jù),，以及這些簽字畫押的村民是否有索賠的權(quán)利等,。

大宗伯是一座位于浙江省衢州市開化縣大溪邊鄉(xiāng)大溪邊自然村的祠堂。定義：北周依《周禮》置六官,，其春官府亦以大宗伯為長官,，設(shè)卿一人,，正七命,；佐官為小宗伯,，上大夫二人，正六命,；春官府又有都上士,，正三命。

中國古代的書院和祠堂有什么關(guān)系?

唐宋以降,，屬于家學(xué)性質(zhì)的書院遂成為眾多中國士人所追求的一種造福后人的文化事業(yè)而得以顯揚起來,。雖然家庭與家族、家族與宗族,、氏族,，在理論上存在著區(qū)別，各有不同的界說,，但對于我們先民來說,，卻是基本混而為一的，它們都是指同一父系的血緣親情組織,。因此,，我們所講的家族書院就是這種血親組織所創(chuàng)建、所共享的書院,。

祠堂文化與書院文化,、家廟族府、地方廟宇文化等建構(gòu)起地域性文化的立體形態(tài),。祠堂文化讓身在異鄉(xiāng)的海內(nèi)外宗親記得住鄉(xiāng)愁,，是海內(nèi)外宗親扯不斷的根。祠堂的基本功能是祭祀祖先,，通過對祖先的祭祀,，以同姓血親關(guān)系的延續(xù)為紐帶，把整個家族成員聯(lián)系起來,，并形成宗族內(nèi)部的凝聚力和親和力,。

祭祀用的殿堂或祠堂供奉的多為學(xué)派宗師、著名山長（院長）,，也有地方先賢,，少數(shù)書院還另設(shè)孔廟與書院并列。主要建筑之外,，還有山長居住的小院,，以及學(xué)生住宿的齋舍，另外還多辟有山池園林,；后期受官學(xué)影響,，有的書院加設(shè)監(jiān)院、講武堂、射圃,、考棚等,。中國古代文人通常反對土木之奢，提倡簡樸之風(fēng),。

惠山古鎮(zhèn)祠堂群：位于無錫市惠山區(qū)的惠山古鎮(zhèn),，是無錫最古老的地區(qū)之一，這里有許多古老的祠堂,，如惠山寺,、惠山書院等。這些祠堂建筑精美,，保存完好,，是了解惠山古鎮(zhèn)歷史文化的重要場所。 東林書院：位于無錫市濱湖區(qū),，是中國古代四大書院之一,。

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