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祠堂概念

祠堂起源于漢朝安徽太湖縣童氏祠堂,，漢武帝罷黜百家獨尊儒術之時，著重強調(diào)安徽太湖縣童氏祠堂了家族這個概念,，也正是從那時起,，不少大姓家族開始建造祠堂祭祀祖先。在我國之所以南方地區(qū)祠堂多，而北方?jīng)]有,，原因有很多,。首先就是社會安定問題，眾所周知,，我國古代時期北方大多是游牧民族,。

這點與廟有些相似，因此也常常把同族子孫祭祀祖先安徽太湖縣童氏祠堂的處所叫“祠堂”,。祠堂最早出現(xiàn)于漢代,，據(jù)《漢書·循吏傳》記載，“文翁終于蜀,，吏民為立祠堂,。及時（指誕辰和忌日）祭禮不絕?！睎|漢末,，社會上興起建祠抬高家族門第之風，甚至活人也為自己修建“生祠”,。由此,，祀堂日漸增多。

宗祠文化起源于北方,，為什么南方的祠堂比北方多安徽太湖縣童氏祠堂？我們常?？梢栽谝恍┯耙晞±锩婵吹?，一些大家族都有自己的祠堂，里面擺放著很多的牌位,，這些牌位都是家族當中已經(jīng)死去的人們,，而這樣的大家族很多也都是當時的名門望族，流傳時間很長,，名聲很高,。

也是中國人進行尋根問祖時不可不先熟悉的一個概念。以血緣關系命名堂號中國的姓氏文化,，首先表現(xiàn)出來的社會心態(tài)就是對血緣關系的高度重視,，不僅同一姓氏使用相同的(一個或若干)堂號，而且有血緣關系的不同姓氏,，也會使用同一堂號,。 如著名的“六桂堂”，是閩粵一帶洪,、江,、汪、龔、翁,、方六個姓氏共同的一個堂號,。

我覺得祠堂到南方才發(fā)揚光大的原因有三點。首先是歷史遺留因素,。在古代時,，多耕地的北方與多水田的南方相比用具自然優(yōu)勢，畢竟當時農(nóng)耕用具不發(fā)達,，水田在開發(fā)上不如旱地,，所以在當時北方是兵家必爭之地，經(jīng)常有戰(zhàn)火,，所以使得很多北方人南遷,，家庭也四分五裂，宗祠被毀,，宗族觀念也漸漸被沖淡,。

祠堂的定義

牌坊，是封建社會為表彰功勛,、科第,、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物。也有一些宮觀寺廟以牌坊作為山門的,，還有的是用來標明地名的,。又名牌樓，為門洞式紀念性建筑物,，宣揚封建禮教,，標榜功德。牌坊也是祠堂的附屬建筑物,，昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績,，兼有祭祖的功能。

對于該索賠內(nèi)容,，在網(wǎng)絡上引起巨大的爭議爭議點包括這座祠堂實際受損金額是否達到了190萬元,、如此高的索賠金額是否有依據(jù)，以及這些簽字畫押的村民是否有索賠的權利等,。

大宗伯是一座位于浙江省衢州市開化縣大溪邊鄉(xiāng)大溪邊自然村的祠堂,。定義：北周依《周禮》置六官，其春官府亦以大宗伯為長官,，設卿一人,，正七命；佐官為小宗伯,，上大夫二人,，正六命,；春官府又有都上士，正三命,。

中國古代的書院和祠堂有什么關系?

唐宋以降,，屬于家學性質(zhì)的書院遂成為眾多中國士人所追求的一種造福后人的文化事業(yè)而得以顯揚起來。雖然家庭與家族,、家族與宗族,、氏族，在理論上存在著區(qū)別,，各有不同的界說,，但對于我們先民來說，卻是基本混而為一的,，它們都是指同一父系的血緣親情組織,。因此，我們所講的家族書院就是這種血親組織所創(chuàng)建,、所共享的書院,。

祠堂文化與書院文化、家廟族府,、地方廟宇文化等建構起地域性文化的立體形態(tài),。祠堂文化讓身在異鄉(xiāng)的海內(nèi)外宗親記得住鄉(xiāng)愁，是海內(nèi)外宗親扯不斷的根,。祠堂的基本功能是祭祀祖先,，通過對祖先的祭祀，以同姓血親關系的延續(xù)為紐帶,，把整個家族成員聯(lián)系起來,，并形成宗族內(nèi)部的凝聚力和親和力。

祭祀用的殿堂或祠堂供奉的多為學派宗師,、著名山長（院長），也有地方先賢,，少數(shù)書院還另設孔廟與書院并列,。主要建筑之外，還有山長居住的小院,，以及學生住宿的齋舍,，另外還多辟有山池園林；后期受官學影響,，有的書院加設監(jiān)院,、講武堂、射圃,、考棚等,。中國古代文人通常反對土木之奢,，提倡簡樸之風。

惠山古鎮(zhèn)祠堂群：位于無錫市惠山區(qū)的惠山古鎮(zhèn),，是無錫最古老的地區(qū)之一,，這里有許多古老的祠堂，如惠山寺,、惠山書院等,。這些祠堂建筑精美，保存完好,，是了解惠山古鎮(zhèn)歷史文化的重要場所,。 東林書院：位于無錫市濱湖區(qū)，是中國古代四大書院之一,。

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